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LOS CINCO ELEMENTOS 

CULTURALES QUE IDENTIFICAN A 

LA CIVILIZACIÒN DEL ANÁHUAC. 

Guillermo Marín

En el planeta existen solo seis civilizaciones con origen 

autónomo. Es decir, que no tuvieron “prestamos culturales” 

de otros pueblos. Todo su conocimiento lo generaron por ellas 

mismas. 

Mesopotamia, Egipto, India, China, México y la Zona Andina, 

son las civilizaciones consideradas “Madre” en el mundo. De 

ellas han abrevado y se han enriquecido todas las demás 

culturas y pueblos, sean japoneses, 

alemanes o kenianos. 

Cada una de estas “civilizaciones 

madre” ha dado al mundo 

“elementos culturales 1 ”, tangibles o 

intangibles, que a través del tiempo 

y del mestizaje han producido 

formas de ser, hacer y entender el 

mundo y la vida, que los caracteriza y los diferencia de los de 

más. De esta manera, los antiguos griegos o los modernos 

judíos, no serían lo que fueron o lo que son, sin los 

conocimientos que aportaron estas “civilizaciones madre” 2 . 

Para el caso de la Civilización del Anáhuac 3 , podemos afirmar 

que poseemos, por lo menos, cinco “elementos culturales” 

únicos en el mundo, que nos caracterizan y nos diferencian en 

el concierto de los civilizaciones antiguas del mundo y que no 

compartimos, de origen, con ninguna civilización originaria. 

1 

Partes indivisibles y fundamentales con las que se construye una cultura. 

2 

La civilización Occidental o judeocristiana no es de origen autónomo, pues nació de los aportes de 

Mesopotamia, India y Egipto, en su sus inicios. 

3 

El Anáhuac es el nombre correcto de nuestro país. El nombre de México se lo pusieron indebidamente 

los criollos en 1821 cuando “inventaron su país”, en recuerdo a los mexicas, una de las tantas culturas del 

milenario Anáhuac. 

2

En primer lugar, somos los únicos que después de 

domesticar el cultivo de las plantas en el año seis mil 

a.C. “inventamos” el maíz. 

En efecto, mientras las otras civilizaciones “domesticaron” 

una planta en estado silvestre para obtener su grano 

alimentario básico, como el caso de los chinos que 

domesticaron el arroz o los mesopotámicos que domesticaron 

el trigo. Nuestros Viejos Abuelos transformaron a través de lo 

que hoy llamamos “ingeniería biogenética” un pasto llamado 

“teozintle” en el maíz. Es decir, modificaron casi totalmente al 

teozintle para producir una planta diferente que llamamos 

maíz. Esta planta no la creó la naturaleza, es creación 

humana y por tal motivo, solo la mano 

del ser humano es la que permite su 

reproducción. De manera que sí un día 

desapareciera el ser humano, con él 

desaparecería el maíz. Por ello, toda 

nuestra civilización se basa en el maíz. 

Este prodigio de la inteligencia humana 

nos habla de la clase de seres humanos 

que ha producido la civilización del 

Anáhuac. Es decir, que los antiguos 

anahuacas fueron investigadores y científicos muy 

adelantados, capaz de entrar en terrenos de la ciencia que 

muy recientemente la ciencia moderna esta investigando. 

En efecto, la creación del maíz a través de su modificación 

genética, nos descubre un mundo muy avanzado en la ciencia 

de nuestros Viejos Abuelos. Este logro científico alcanzado por 

el ser humano hace ocho milenios, es tan importante como el 

hombre en la Luna en el siglo XX. 

3

Somos herederos de una tradición científica, lo que implica 

miles de años de observación, análisis, registro y 

sistematización de la información. Esta práctica permitió que 

los Viejos Abuelos inventaran el “cero matemático” antes que 

cualquier pueblo del mundo. O que conocieran perfectamente 

la mecánica celeste, lo que les permitió dar al mundo del siglo 

XVI el calendario más exacto de aquellos tiempos. Este 

espíritu científico y de investigación permitió que la 

civilización del Anáhuac le diera a la humanidad otros aportes 

de valor muy significativo para el bienestar de los seres 

humanos hasta nuestros días. 

El chocolate, el amaranto, la vainilla, el jitomate, el aguacate, 

el chicle, entre muchos otros productos que la sabiduría de 

nuestros Viejos Abuelos aportaron al mundo y que hoy 

conforman “el mundo moderno” en el que vive globalizada la 

humanidad. El invento del maíz nos habla de un legado de 

investigación científica que se transforma en un “elemento 

cultural” que nos distingue. 

4

En segundo lugar, tenemos que somos la única 

civilización antigua de origen autónomo que creó y 

desarrolló a lo largo de tres mil años, un sistema de 

educación obligatorio, público y gratuito. 

En efecto, no lo hicieron ni Mesopotamia ni Egipto, que son 

las civilizaciones más antiguas. En el Anáhuac, los niños y 

jóvenes fueron a la escuela durante tres milenios 

consecutivamente, lo que nos dará una forma muy 

evolucionada de entender el mundo y la vida, como pocos 

pueblos en el planeta. El Telpochcalli, el Cuicacalli y el 

Calmécac 4 fueron las instituciones en donde se “formaban 

rostros propios y corazones verdaderos” 5 . 

Por lógica, se 

desarrolló una 

“Pedagogía y 

didáctica Tolteca 6 ”. 

La educación en el 

Anáhuac fue la base 

del desarrollo 

humano. Tanto en 

el plano familiar, 

como en el sistema 

educativo y en 

general, en la sociedad. Ahora nos quedan los huehuetlahtollis 

(palabra antigua), textos que se recogieron en latín, español y 

náhuatl después de la conquista, especialmente por los 

alumnos del Colegio de Santiago Tlatelolco, los informantes 

de Sahagún y Olmos. En ellos podemos apreciar la 

4 La Casa de los Jóvenes, la Casa del Canto y la Casa de la Medida, respectivamente. 

5 Metáfora náhuatl para referir a la Educación en un sentido amplio. 

6 Persona de conocimiento, maestro del arte de vivir en armonía. 

5

profundidad y el humanismo de los valores con los que se 

educaban a los niños y los jóvenes bajo la sabiduría tolteca. 

Este elemento cultural nos determinará a través del tiempo a 

los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos, como personas 

educadas y sensibles, concientes del valor de la educación. 

Aún en pleno siglo XXI, en el “banco genético de información 

cultural 7 ” han quedado registrado de manera indeleble, los 

valores y principios de ser un “ciudadano”, de la 

responsabilidad de tener, mantener y proveer a una familia, 

de las responsabilidades con la familia extensa o calpulli, la 

comunidad inmediata y la 

sociedad en general. Del 

respeto y obediencia a la 

autoridad y al altísimo 

honor y responsabilidad de 

ejercerla, el “mandar 

obedeciendo” es un arte 

refinado del Anáhuac. No 

se ha perdido este elemento cultural en estos cinco siglos de 

enajenación y explotación, los anahuacas 8 en el subconsciente 

colectivo mantenemos estos valores y principios que se 

pueden ver en las relaciones de lo “propio-nuestro”. Sea en 

las comunidades indígenas y campesinas o en las noindígenas 

urbanas en situaciones extraordinarias, como fue el 

terremoto de 1985 en la ciudad de México. 

7 

El conocimiento colectivo que se trasmite de manera “no racional” de generación en 

generación. 

8 

Pueblos y culturas pertenecientes a la matriz filosófica cultural tolteca del Anáhuac. 

6

En tercer lugar, somos la única civilización que no 

inventó y desarrolló las armas. 

En efecto, somos un pueblo que esencialmente es pacífico. A 

pesar de inventar el “cero matemático”, determinar la cuenta 

perfecta del tiempo a partir de un conocimiento total sobre la 

mecánica celeste o hacer operaciones al cerebro, mil años 

a.C., jamás desarrollamos la tecnología militar. 

El arco, la flecha, la lanza, el escudo, la honda y el mazo, que 

fueron armas que heredamos del periodo Prehistórico, fueron 

las mismas con las que, siete mil quinientos años después, 

enfrentamos a los invasores 

europeos. Jamás la sabiduría y 

la creatividad estuvieron al 

servicio perverso y patológico 

de asesinar a humanos. 

Los pueblos del Anáhuac no 

fincaron su desarrollo y 

expansión en la guerra. Este es 

un hecho sorprendente y casi 

único en la historia de la 

humanidad, y tiene que ver en 

gran medida con el educar a 

sus niños permanentemente en 

la formación de valores biófilos 

a lo largo de miles de años. La 

guerra en el periodo Clásico 9 fue ritual y simbólica. El 

Guerrero tolteca de la Muerte Florecida, luchaba consigo 

mismo. El campo de batalla estaba en el centro de su corazón 

9 Del 200 a.c. al 850 d.C. más de mil años de esplendor. 

7

y sus armas eran “Flor y canto 10 ”. La guerra y el guerrero 

eran simbólicamente un camino para desarrollar los más 

elevados valores del Espíritu. 

Sí bien es cierto, los mexicas o aztecas en los últimos 50 años 

de su limitado poder en el Anáhuac, transformaron “La batalla 

florida tolteca” en una “guerra florida” burdamente material y 

con objetivos expansionistas. En la cual estaba prohibido 

matar al enemigo en el campo de batalla. El imperio azteca se 

autoproclamó el sostenedor del Quinto Sol, toda vez que los 

pueblos del Anáhuac en el periodo Postclásico 11 decadente, 

pensaban que cada 52 años podía llegar a su fin, y para que 

esto no sucediera, los mexicas en expansión se abrogaron la 

tarea de “alimentarlo” con sacrificios humanos a costa de sus 

vecinos y enemigos. 

Pero aún la Guerra 

Florida de los aztecas o 

mexicas, estaba llena 

de rigurosos protocolos 

y formalismos. En ella 

se determinaba el día, 

el lugar y el número de 

guerreros que 

participarían 

equitativamente en 

cada bando. Alguno de los contrincantes podía detener 

temporalmente la contienda o terminarla definitivamente. No 

se realizaban en las ciudades y solo en casos excepcionales 

eran castigadas y destruídas, especialmente cuando siendo 

aliadas o tributarias, se aliaran a los enemigos o se rebelaran 

10 Simbolismo tolteca que se refiere a –flor- como belleza y lo que es bello por naturaleza es armónico. Y – 

canto- como sabiduría. Los antiguos mexicanos trasmitían su filosofía a través de la poesía. 

11 Del 850 d.C. a 1521 d.C. Los mexicas tuvieron un relativo poder en el Anáhuac a partir de 1440 d.c. 

8

al poder de la Triple Alianza. Se conoce una excepcional 

guerra entre Tlatelolco y Tenochtitlán, en la que no se llevó a 

cabo todo este complejo formalismo. A esta guerra sin 

declaración se le conoció como “guerra sucia o sin corazón”, 

Tlazolyáoyotl. 

Sin embargo, la civilización del Anáhuac a lo largo de más de 

siete milenios de evolución y desarrollo, no 

mantuvo entre sus prioridades la invención y 

desarrollo de armamentos y ejércitos. Ni el 

desarrollo tecnológico marítimo o de 

transporte terrestre 12 , a pesar de crear en el 

periodo Clásico caminos de mampostería que 

interconectaban las principales ciudades de 

la región maya y las del altiplano central. No 

se conoce, hasta la fecha, de proyectos 

militares expansivos en el periodo Clásico de 

carácter continental o extra continental, 

como sí lo hicieron los pueblos de Asia y 

Europa especialmente. 

En síntesis, la civilización del Anáhuac posee como un sólido y 

característico “elemento cultural”, su actitud pacífica y de 

respeto a la vida. No se inventaron las armas porque no se 

necesitaron. Y no se necesitaron, porque se tenían otros 

medios para resolver los permanentes e inherentes problemas 

y conflictos entre los individuos y las comunidades, en todo 

tiempo y en todo espacio. El no desarrollo de las armas, no es 

una deficiencia o insuficiencia, como siempre lo ha visto la 

euro céntrica cultura dominante. Antes por el contrario, es un 

“elemento cultural” que nos habla de un alto desarrollo 

humano y civilizatorio. 

12 Se conoce que los anahuacas conocían el uso de la rueda y lo aplicaron en juguetes, mismos 

que se encuentran en exposición en museos. 

9

En cuarto lugar, en el Anáhuac, nunca se inventó la 

moneda. 

Es sorprendente concebir una sociedad que a lo largo de más 

de siete milenios no haya tenido la necesidad de inventar la 

moneda. Nos habla de un alto grado de evolución y desarrollo 

humano. Nos demuestra que en el vértice superior del 

desarrollo humano no estaba el atesorar o el poseer. Implica 

una visión más espiritual que 

material del mundo y la vida. 

En efecto, los venerables 

maestros toltecas enseñaron a 

través de milenios a los Viejos 

Abuelos por medio de La 

Toltecáyotl 13 , a entender la vida, 

como una oportunidad para 

decantar los valores más 

elevados del espíritu humano. A 

percibir a la materia solo como 

un medio para decantar el 

espíritu. Intentaron afanosamente lograr que “la Serpiente, 

dejara de arrastrarse sobre la materia y buscar la luminosidad 

de las alturas, gracias a las plumas que le otorga el Espíritu”. 

A pesar que dentro de la civilización del Anáhuac. el tianguis 

es una institución milenaria, que se repetía cada cinco días, 

no existía en la acción de intercambiar bienes necesarios para 

la subsistencia material el ánimo u objetivo de especular o 

apropiarse del trabajo del “otro”. El tianguis y el trueque, eran 

instrumentos de encuentro y comunicación, no de explotación 

y atesoramiento. De intercambio con equidad y respeto. 

13 Los conocimientos más decantados de los maestros toltecas para desarrollar el arte de vivir en armonía. 

10

Al igual que las armas, no se inventó la moneda porque no se 

necesitó. Las relaciones personales, comunitarias y con otros 

pueblos no estaban sustentadas en “el culto a la materia”, ni 

al atesoramiento o especulación. Al igual que las armas y en 

este caso la moneda, se puede explicar su ausencia en las 

prioridades civilizatorias por la existencia de un sistema 

educativo que desde el principio, moldeó y dirigió los 

esfuerzos de los grupos humanos en mayor medida en el 

campo del desarrollo inmaterial del individuo, la familia y la 

comunidad. 

Cincuenta años antes de la llegada de los invasores europeos, 

los mexicas empezaron a 

experimentar con los granos de 

cacao y pequeñas hachas de 

cobre, lo que bien pudo ser en el 

futuro, un instrumento de cambio 

de uso común-universal y más 

adelante la moneda. Pero ese 

proceso se interrumpió por la 

invasión. Por tal, podemos 

afirmar que en el Anáhuac nunca 

existió la moneda. Esto no es una 

incapacidad o deficiencia, es por 

el contrario, un “elemento 

cultural” que nos demuestra el 

alto grado de desarrollo humano 

que se había alcanzado. El “no 

desarrollo de la moneda”, es un alto logro y un valioso 

“elemento cultural” que nos diferencia de muchos pueblos del 

mundo, dándonos una forma de ser y sentir, que nos 

caracteriza. 

11

Finalmente, en quinto lugar tenemos la “no existencia” 

de la propiedad privada. 

Las armas, la guerra y la moneda, conllevan una forma de 

escribir la historia de muchos pueblos en el mundo. La 

propiedad privada es el “principio y fin” de este proceso 

(armas-guerra-moneda). Sorprende encontrar en la 

civilización del Anáhuac un alto desarrollo al sentido 

comunitario. Es más, se podría afirmar, sin temor a 

equivocarse, que de “la comunidad” parte el sentido del 

mundo y la vida en el Anáhuac. 

En efecto, en el Anáhuac no existía la propiedad privada y aún 

en el periodo Posclásico 

decadente con los mexicas, los 

pochtecas o mercaderes, fueron 

muy acotados y restringidos por 

el Estado. Los pochtecas del 

periodo Clásico, no eran 

“comerciantes”, más bien eran 

“posibilitadores materiales” de los 

productos necesarios para 

sostener el culto a la divinidad 

suprema. 

Desde los milenarios tiempos de los olmecas, se encuentran 

testimonios de este “ir y venir” de artículos que se usaban 

para el culto, más no de consumo suntuario de una elite con 

poder adquisitivo. 

Sea que se llevaban de las costas caracoles marinos al 

altiplano, o que de las montañas se bajara a las costas papel 

amate. Que del Norte se trajeran piedras especiales como la 

turquesa o que de Centro América se obtuvieran plumas de 

quetzal u oro. El intercambio de estos productos 

12

“indispensables” para el sostenimiento del culto requirieron 

expertos transportadores (que no comerciantes) que 

intercambiaban estos productos para poder desarrollar el 

culto a la divinidad suprema 14 , (invisible, impalpable e 

innombrable) y sus múltiples advocaciones. 

La propiedad privada no 

existió significativamente 

durante el periodo 

Preclásico y Clásico, es 

decir, aproximadamente 

del año 6000 a.C. hasta el 

850 d.C. El pueblo que 

transgredió La Toltecáyotl 

fueron los mexicas y éstos 

fundaron Tenochtitlán en 

el año de 1325 d.C. Y su 

poder se empezó a gestar 

a partir de 1440 d.C. Es a 

partir de las reformas del 

cihuacóatl Tlacaélel 15 que la “Guerra Florida tolteca” de 

carácter religioso-espiritual pasó a ser una guerra imperial, 

materialista, mística guerrera. Trastocando la milenaria 

enseñanza de Quetzalcóatl. 

Los mexicas comienzan a otorgar a la nobleza guerrera, 

tierras en propiedad, contraviniendo la tradición de que la 

tenencia de la tierra era comunal, así como la tierra que 

estaba dedicada al mantenimiento del culto y del 

sostenimiento de la administración pública. 

14 Los toltecas no eran politeístas. No tenían dioses. Y solo percibían una divinidad suprema con múltiples 

y variadas manifestaciones asociadas a la naturaleza, para hacerlas más entendibles. Y cada cultura les 

daba nombres e iconografías diferentes, pero todas unidas con una misma matriz filosófico-cultural. 

15 El gran reformador e ideólogo del imperio azteca que trasgredió el pensamiento de la Toltecáyotl. 

13

Un dato muy revelador del sentido de la propiedad privada es 

que no existieron puertas en el Anáhuac. Bastaba una cortina, 

la cual era totalmente infranqueable. En general, las casas no 

poseían bienes suntuarios, riquezas o tesoros artísticos. La 

sobriedad y austeridad son elementos culturales que marcan 

un estilo de vida y una civilización, aún en los actuales hijos 

de los hijos de los antiguos mexicanos, los campesinos e 

indígenas, la austeridad y sobriedad es una forma de vida. 

Los valores y bienes 

más importantes en los 

pueblos del Anáhuac 

han sido y son: la 

comunidad, la familia, el 

servicio, la solidaridad, 

la palabra, la amistad y 

el parentesco. La 

cultura anahuaca 

pondera sobre los 

bienes materiales estos 

bienes inmateriales. 

A manera de conclusión. Los elementos culturales son los 

que en conjunto determinan “la personalidad” y el estilo de 

vida de un pueblo. Estos cinco elementos culturales son los 

grandes cimientos en los que descansa nuestra forma de 

entender e interpretar el mundo y la vida. 

Los elementos culturales son actores vivos, están en 

permanente movimiento y transformación. Cada individuo, 

familia o pueblo los va transformando en el tiempo y en el 

14

espacio. Sin embargo, las estructuras básicas o esenciales se 

mantienen a través de los tiempos casi inalterables. Lo que 

sucede es que en ocasiones, aparentemente desaparecen de 

la superficie de la vida cotidiana de la comunidad, y pueden 

pasar los años y hasta los siglos, pero inexplicablemente de 

repente aparecen nuevamente en las comunidades con 

asombroso vigor. Como esos milenarios ríos que después de 

años recuperan un cauce que se creía inexistente o perdido. 

El banco genético de información cultural determina en gran 

medida la permanencia de los elementos culturales 

esenciales. 

Para el caso de 

los mexicanos, 

se debe tomar 

en cuenta que 

el momento 

más crítico de 

nuestra 

civilización se 

dio alrededor 

del IX siglo de 

la era. El 

colapso del 

periodo Clásico 

Superior, que 

hasta la fecha 

es un gran 

misterio, pues 

no se sabe por qué destruyeron las llamadas zonas 

arqueológicas en todo el Anáhuac. No se sabe cómo lo 

hicieron, pues no tenían metales duros y explosivos, lo que 

implica un enorme trabajo hecho a mano y con piedras para 

15

la generación que le tocó hacerlo, por lo cual debe existir una 

poderosa razón que hoy desconocemos. Tampoco se sabe a 

dónde se fueron, pues después de destruir estas formidables 

construcciones, lo mismo en las selvas, que en las montañas 

o en el altiplano, no dejaron rastro alguno. Sencilla e 

inexplicablemente desparecieron. 

A partir del colapso, la sabiduría milenaria de Quetzalcóatl 

representada en la Toltecáyotl, empezó una lenta e inexorable 

decadencia. Las posteriores autoridades, sin la tutela de los 

Venerables Maestros, comenzaron a transformar estas 

ancestrales normas de conducta personal, familiar y en 

especial, la adusta y estricta norma de gobierno. Los 

dirigentes se convirtieron en “Señores” y con ellos una élite 

familiar gobernante, aparecieron los “señoríos” y con ellos los 

problemas de límites de tierras y por consiguiente las guerras. 

Lo mismo pasó en 

el terreno religioso. 

Los sacerdotes del 

periodo Postclásico 

empezaron a 

transformar la 

ancestral religión, 

sujetándola a los 

conflictos de poder 

de los Señores y 

señoríos. Se llegó a 

asumir como 

Quetzalcóatl al supremo sacerdote. Y con las reformas de 

Tlacaélel la figura filosófica religiosa de Quetzalcóatl pasó a un 

segundo plano, anteponiéndose el dios tribal de los mexicas. 

16

Los sacrificios humanos llegaron con los mexicas a partir de 

1325, no en la cantidad que afirman “las fuentes históricas”, 

escritas especialmente por conquistadores y misioneros. La 

transgresión del símbolo espiritual de Quetzalcóatl, sustituido 

burdamente por el símbolo material de la divinidad tutelar de 

los mexicas, Huitzilopochtli. El esperado y temido regreso de 

Quetzalcóatl, así como el agotamiento de un modelo imperial 

militarista en un mundo en el que la materia y la guerra, eran 

rechazadas milenariamente, condujeron inexorablemente a un 

derrumbe de una estructura que estaba endeble en sus 

cimientos. 

La invasión europea actuó más 

bien como un virus intruso en un 

cuerpo debilitado y enfermo. La 

conquista y la colonia, son parte de 

un proceso que se inició alrededor 

del año 850 d.C. y que todavía no 

termina 16 . 

Mayores males han surgido, 

especialmente generados por la 

pérdida de la memoria histórica y 

la brutal negación de la civilización 

Madre. No solo fue el holocausto y 

pérdida de 25 millones de vidas en 

el primer siglo de la colonia, sino 

fundamentalmente la brutal 

agresión a una de las civilizaciones 

más antiguas de la humanidad. La 

barbarie europea cortó la fronda, las grandes ramas y parte 

16 La colonización ideológica afirma que en 1521 la civilización del Anáhuac desapareció con la caída de 

Tenochtitlán y que el periodo colonial es el preámbulo al nacimiento de la nación criolla llamada México. 

Que no existe ningún vínculo o continuidad entre los pueblos y culturas de hoy, con los siete mil 

quinientos años de desarrollo humano, que le dan raíz, forma y rostro a los “mexicanos” del siglo XXI. 

17

del tronco del árbol milenario que representa la civilización del 

Anáhuac, pero han seguido vivas las raíces en el interior de la 

tierra, en donde los invasores solo han buscado oro y 

petróleo. 

La raíz más profunda y 

poderosa sigue viva, 

vigente y vibrante. El 

Espíritu del Anáhuac 

sigue vivo y esperando 

el momento revelador 

para brotar y florecer 

de nuevo en los rostros 

y corazones de los hijos 

de los hijos de los 

Viejos Abuelos. Aquí es 

donde los cinco elementos 

culturales que nos 

diferencian y distinguen 

de los demás pueblos del 

mundo, volverán a ocupar 

el lugar preponderante que les corresponde, en lo que el 

destino nos depara como portadores de la ancestral 

semilla humana. 

Guillermo Marín 

Primavera del 2009 

San Jerónimo Yahuiche 

Oaxaca. 

18

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