En el presente trabajo se exploran las voces narrativas de tres generaciones de mujeres, abuela, madre e hija que llevan el mismo nombre Mariana, en la novela Misiá Señora (1982) de Albalucía Ángel. Nuestra propuesta inscribe a la obra en el género del Bildungsroman femenino, que transcurre durante el siglo XX en Colombia. De modo que, la apuesta que desde muestra visión hace la autora hace al crear una cuarta narradora-testigo, gravitando alrededor de las voces narrativas de la abuela, madre e hija, produce a la vez una metalepsis e involucra a las posibles destinatarias en el proceso de concienciación. Hay entonces un énfasis en la idea de la genealogía femenina que constituiría el espacio metafórico para pensar y tejer la gran obra de una subjetividad, porque no sólo se trata de un drama generacional, sino de un drama que relaciona las experiencias de las mujeres y lectoras en general, a través de la mediación narrativa y de la sororidad. Por lo tanto, se revisan las implicaciones que trae este tributo a la genealogía, hecha desde una cuarta voz narrativa, que se constituye como otra generación en la obra, una generación esperanzadora, la del cronotopo del futuro con una conciencia femenina liberada. Se logra vislumbrar así un sujeto femenino que no se reduce ante las estructuras sociales que excluyen, sino que sigue en constante proceso de revisión y se hermana con otras mujeres, incluso las contemporáneas, a través de la escritura, a fin de tomar conciencia.

En las siguientes páginas me propongo hacer una lectura crítica de algunos relatos que en Colombia han gozado de gran prestigio en tanto que, para muchas personas, contienen la memoria histórica del nacimiento del movimiento feminista en Colombia. Mi objetivo es empezar a señalar ciertos problemas de esos relatos a partir de mi marco epistémico, el filosófico, con la esperanza de que contribuya a la discusión actual del movimiento feminista en Colombia y al impulso de muchas mujeres racializadas de seguir haciendo contra-historias de dicho movimiento a lo largo de nuestro territorio.

La presente elaboración trata sobre la experiencia femenina de 21 mujeres, en una de las organizaciones armadas de mayor protagonismo en la Argentina durante la década del setenta, como fue el PRT-ERP (Partido Revolucionario del Pueblo- Ejército Revolucionario de los Trabajadores), entre los años 1966-1976. Si bien desde lo teórico la organización propuso repartos más equitativos en la pareja revolucionaria, como parte de esa construcción de un Hombre Nuevo, inserto en una sociedad más justa e igualitaria; esta experiencia personal y política de estas mujeres se encontró atravesada por prácticas tradicionales de género. A lo largo de estas páginas veremos cómo a las mujeres se les presentaron elecciones que las colocaron en un plano de desigualdad en relación a sus compañeros varones. Sin embargo, así y todo, ellas elaboraron estrategias para sortear estas limitaciones genéricas, que fueron tomadas como modelo por parte de la organización para idear su propia estrategia política o al menos intentarlo. El análisis de la socialización y cotidianeidad en una organización armada, bajo la lupa del género y la historia oral, nos proporcionó la posibilidad de recobrar voces ausentes en la historia reciente que empiezan hacerse oír, las de las mujeres militantes. Sus historias atravesadas por conflictos y contradicciones nos relatan las limitaciones que viven las mujeres como parte de una sociedad sexista.

En esta obra la antropóloga y magister en historia de la Universidad Nacional de Colombia, Diana Marcela Gómez Correal, reconstruye el feminismo de la segunda ola en Bogotá, entre 1970 y 1991. Es una narración estructurada en cinco capítulos, que destaca el papel de los sujetos en la construcción de la historia, mediante las historias de vida de diez de las protagonistas en estos años, y resalta el vínculo que su praxis establece entre lo que se considera privado y lo público-político. Sus testimonios van tejiendo la historia en primera persona, incluso la autora interviene como “sujeto ubicado” (p. 35) con una perspectiva feminista. Su preocupación por las dinámicas organizativas internas se explica por la intención de llenar un vacío en la historiografía del movimiento feminista, el cual es enmarcado dentro del más amplio movimiento social de mujeres. El análisis se nutre también de la categoría de género, puesta en el contexto de la “interseccionalidad” con los patrones de opresión de raza y clase.

presenta un recorrido de las mujeres poblanas por el proceso que siguió de 1953 a 1975, con datos de las primeras diputadas, senadoras, presidentas municipales, así como la primera gobernadora en el país.

Edda O. Samudio A. (Universidad de los Andes, Mérida, Venezuela). Se indaga la participación de las mujeres en las organizaciones políticas de Venezuela en la época posgomecista, entre mediados de los años treinta y cuarenta, período histórico durante el cual se constituyó el Estado-nación moderno. En este contexto se revisa la intervención femenina en el sufragio, desde donde se realiza una crítica al sujeto masculino del héroe/patriarcal, enraizado en la perspectiva historiográfica venezolana, y se devela un imaginario femenino que da cuenta del legado de las mujeres del área andina y sus aportes en la trasformación sociopolítica de la región, desde donde se cuestionan las narrativas históricas convencionales.

La “manifestación de los cubos” (“manifestació de les galledes”) es una protesta de mujeres que se manifestaron con cubos vacíos contra el difícil acceso al agua en la localidad barcelonesa de Vilanova i la Geltrú en septiembre de 1965. Se considera la primera protesta cívica abierta contra el franquismo en esta ciudad, dirigida particularmente contra el ayuntamiento. Esta pequeña resistencia incomodó mucho al régimen, por lo que las manifestantes fueron penalizadas posteriormente y, aunque su lucha no fue inútil, quedaron en el olvido. Sólo recientemente empieza a recuperarse la memoria de esta acción en la ciudad.

El presente Tratado de Psicología Revolucionaria es un nuevo Mensaje que el Maestro otorga a los hermanos con motivo de la Navidad de 1975. Es un Código completo que nos enseña a matar defectos. Hasta ahora el estudiantado se conforma con reprimir los defectos, algo así como el jefe militar que se impone ante sus subordinados, personalmente hemos sido técnicos en reprimir defectos, pero llegó el momento en que nos vemos obligados a darle muerte, a eliminarlos, valiéndonos de la técnica del Maestro Samael quien en forma nítida, precisa y exacta nos da las claves. Cuando los defectos mueren, además de expresarse el Alma con su inmaculada belleza todo cambia para nosotros, muchos preguntan cómo hacen cuando varios defectos afloran al tiempo, y a ellos les contestamos que eliminen unos y que los otros esperen, a esos otros los pueden reprimir para más tarde eliminar. En el PRIMER CAPITULO; nos enseña como cambiar la pagina de nuestra vida, romper: Ira, codicia, envidia, lujuria, orgullo, pereza, gula, deseo, etc. Es indispensable dominar la mente terrena y hacer girar el vórtice frontal para que éste absorba el eterno conocimiento dé la mente Universal, en este mismo capitulo nos enseña a examinar, el nivel moral de Ser y cambiar este nivel. Esto es posible cuando destruimos nuestros defectos. Todo cambio interior trae como consecuencia un cambio exterior. El nivel de Ser de que trata el Maestro en esta obra se refiere a la condición en que nos encontramos. En el SEGUNDO CAPITULO; explica que el nivel de Ser es el escalón donde nos encontramos situados en la escala de la Vida, cuando subimos esta escala