Septiembre 2021, Edición 1 Volumen 1
ELEMENTOS FUNDAMENTALES EN LA PROYECCIÓN DE MANIFESTACIONES CULTURALES
El patrimonio cultural como base fundamental de la identidad cultural
ELEMENTOS DE LA CULTURA
Manifestación cultural y educación
La educación en un país multicultural
ELEMENTOS FUNDAMENTALES EN LA PROYECCIÓN DE MANIFESTACIONES CULTURALES
Para Tylor 1871 “Cultura es un conjunto completo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte o técnicas, moral, ley, costumbre y cualquier otra facultad y habito que el hombre adquiere como miembro de la sociedad” (1977, P.9)
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COMITÊ EDITORIAL
(Editores Jefe) Tuñón Martínez Luz Elena Maestrante
Mercado Perez Denisse Maestrante
Diseño de portada Mercado Pérez Denisse La educación en un país Multicultural Editores de Área Mercado Pérez Denisse Maestrante, Ing. De Sistemas Tuñón Martínez Luz Elena Maestrante, Lic. Español y Comunicación Manifestación cultural y educación Prada Rojas Nelcy Maestrante, Lic. En pedagogía infantil El patrimonio cultural como base fundamental de la identidad cultural Zapata Morales Lina Isabel Maestrante, Esp. En Neuropicopedagogía Elementos de la cultura.
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ELEMENTOS FUNDAMENTALES EN LA PROYECCIÓN DE MANIFESTACIONES CULTURALES
CONTENIDO EDITORIAL Elementos culturales frente a una globalización................................................5 ELEMENTOS DE LA CULTURA................................................................... 7 INFOGRAFIA ELEMENTOS DE LA CULTURA………………….………10 MANIFESTACIÓN CULTURAL Y EDUCACIÓN…………………………11 EL PATRIMONIO CULTURAL COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA IDENTIDAD CULTURAL …………………………………………………..13 Antecedentes...............................................................................................14 La propuesta: la Cultura como patrimonio……………………….………14 Patrimonio cultural………………………………………………………..16 Conclusiones………………………………………………………………17 LA EDUCACION EN UN PAIS MULTICULTURAL……………………….18 ANEXOS EVENTOS CULTURALES……………………………………………………………………………21 INFOGRAFIA DIVERSIDADEDITORIAL CULTURAL…………………………….22
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ELEMENTOS FUNDAMENTALES EN LA PROYECCIÓN DE MANIFESTACIONES CULTURALES
EDITORIAL ELEMENTOS CULTURALES FRENTE A UNA GLOBALIZACIÓN El individuo puede resistirse a los cambios en la esfera cultural, pero no puede evitar la influencia constante de elementos culturales nuevos, para ir cambiando elementos como la moda, lenguaje, comportamientos, estilos, arte, costumbres y muchas formas de cultura. En la medida en que las comunidades estén dotadas de mayor grado de conocimientos de sus raíces, así crecerá el desarrollo autóctono y formativo cultural; el resultado podría ser, una paulatina disminución de la capacidad de manipulación por los centros culturales del mundo desarrollado y una reafirmación de la propia identidad nacional. La globalización cultural y el desarrollo sostenible deberán convertirse en la práctica real, en una unidad dialéctica, teniendo como centro al hombre y su entorno. La relación entre la cultural y el desarrollo sostenible debe convertirse en un elemento estratégico. A través de ella, se pueden abordar respuestas a importantes problemas de las presentes y futuras generaciones al tomar en consideración a la cultura como el instrumento de la calidad del desarrollo. Los elementos culturales requieren un enfoque integral debido a que la propia cultura es un sistema complejo que funciona con integralidad y dinamismo y necesita de una adecuada y específica comunicación, en la creación, difusión e intercambio de valores espirituales. Asumimos con Pogolotti (1991) afirma que “una cultura vive en la historia y encarna irrenunciablemente en un pueblo, haciéndose reconocible por ir marcando cierto perfil ético, estético, vital, social, religioso y aún epistemológico y filosófico.” (35)
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Así la cultura constituye motivo y momento de participación comunitaria, donde afloran valores, tradiciones, memoria histórica, costumbres, que pasan de generación en generación para convertirse en verdadero patrimonio, el que no es fácil de deshacer, pero factores externos o internos de los procesos del desarrollo pueden lesionarlos hasta llegar a perderse, si no se tiene en cuenta su preservación para beneficio de sus creadores.
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ELEMENTOS DE LA CULTURA
Por. Lina Isabel Zapata Morales. Maestría en innovaciones educativas. UPEL.
L
as expresiones de una sociedad que regulan, unifican y conceptualizan su comportamiento, forma de ser y de pensar. Incluye costumbres, rituales y creencias, así como también vestimenta, comidas y otros elementos. Conforman lo que se denominan
los elementos culturales, los cuales no son estáticos; tienen el dinamismo de las sociedades, especialmente en los últimos siglos. Retomando la revisión de Esqueda de Vielma (2007), de acuerdo con los elementos de los que dispone la cultura para hacerse presente esta apunta a ser tomada como “un conjunto de pautas de conductas adquiridas y transmitidas mediante símbolos, utensilios, artefactos, instituciones, tradiciones, ritos y hábitos que marcan la valorización de todo lo que rodea al hombre. (p, 17) Estos elementos se manifiestan en dos niveles: uno invisible que deriva de los elementos que si se ven como las instituciones y artefactos o lo explicito resultantes de la expresión de un comportamiento. Lo oculto corresponde al aspecto implícito de la cultura. Así pues la cultura se puede analizar desde los componentes abstractos que moldean el comportamiento como los valores, normas, ritos y hábitos y desde las manifestaciones como el idioma, religión y agentes socializadores cono la familia, instituciones y grupos. A continuación se presentan varias posturas y clasificaciones con relación a estos elementos presentes en la cultura, al respecto en primera instancia, Hofstede (1991) propone que los elementos que constituyen aquello que denominamos cultura, se encuentran agrupados por cuatro niveles en los que cada uno depende del inferior. En la base del modelo los valores, que están en un nivel oculto y sobre este de hallan: los rituales, los héroes y los símbolos, permeados de forma transversal por las prácticas. Los símbolos hacen referencia a las palabras, los gestos, los dibujos y los objetos con significado reconocible por aquellos que comparten la misma cultura. Los héroes son personas, vivas o muertas, reales o imaginarias, con características apreciadas en la sociedad. Los rituales acciones grupales consideradas esenciales. Otro modelo es el de Hampden-Turner (1997), ubica en el nivel externo de las manifestaciones explícitas visibles y simples de modificar, como la ropa, alimentación, lenguaje, entre otras. Seguido por las normas y valores, y luego amplia el nivel base donde ubica las reglas y métodos del
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funcionamiento de las personas, identificadas como las asunciones básicas o nivel que condiciona los juicios culturales siendo difícil de identificar y de variar. Spencer-Oatey (2000), presenta un modelo similar e el que la capa externa está conformada por los productos y artefactos seguida hacia el interior por los sistemas e instituciones y un nivel de creencias y actitudes que se amplía para llegar a un análisis de los resultados de los valores culturales y las asunciones básicas. Esta forma de organización deja explicar, que los cambios en las creencias, no implican que hayan dado variaciones en los valores. De acuerdo con Usunier y Lee (2005), parafraseando a Esqueda (2007), la cultura de un grupo es un proceso que puede ser diferenciable de otros considerando las diversas maneras en las que pueden asociarse los elementos que la conforman. Dichos elementos pueden estar ubicados en cuatro fundamentos que surgen de la relación entre las necesidades biológicas y la manera en que las personas se organizan y regulan en una comunidad, entre estos se hallan el lenguaje, las instituciones, la producción o productos materiales y símbolos. Estos se describen en el siguiente gráfico:
Elementos de la cultura
Fuente: Elaboración propia a partir de la revisión de Esqueda (2007)
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Continuando con las ideas de Esqueda de Vielma (2007) ella hace referencia a que los antropólogos de la cultura han expuesto que aunque sus manifestaciones pueden ser únicas, ellas comparten rasgos comunes o universales, que incluyen “sistemas simbólicos (códigos lingüísticos y no verbales), sistemas de relaciones (de parentesco y de rol, y sistemas de creencias y valores”. (p 22). Dichas manifestaciones de los rasgos culturales se perciben cuando algún miembro de otra cultura se pone en contacto con ellos. Dentro de las características de los elementos culturales se puede especificar que identifican a un grupo humano, son cohesionadores son vitales para la transmisión, su carácter es colectivo, histórico e intangible, necesitan de práctica para su continuidad y son creativas, entre otras. Por último como ejemplo de estos elementos se encuentran la lengua la religión, las creencias y rituales, la vestimenta, la música y la danza, las tradiciones culinarias, Juegos y deportes, la arquitectura, la artesanía, las celebraciones y hasta la tecnología. Para concluir en la cultura existen unos elementos que son generados, convenidos difundidos por los individuos pertenecientes a un grupo para establecer una relación con el medio, entre estos factores se encuentran los significados, los símbolos, las creencias, las actitudes y los valores, dando a los sujetos una referencia general para la comprensión de las conductas y del mundo que les rodea.
Referencias Esqueda de Vielma, S. (2007). Especificidades culturales presentes en Iberoamérica y su incidencia en las razones de uso/ consumo de los productos y en la preferencia de actividades de ocio. Universidad
Autónoma
de
Madrid.
[Revista
en
línea].
Disponible
en:
https://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=29208 [Consulta: 2021, agosto 28]
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MANIFESTACIÓN CULTURAL Y EDUCACIÓN Por. Luz Elena Tuñón Martínez. Maestría en innovaciones educativas. UPEL.
uando se habla de manifestación cultural inmediatamente se piensa en la reunión de
C
personas de diferentes tonos de piel, idioma, vestidura y costumbres bailando al ritmo de una música ancestral. Nada hay más lejano del concepto real, que esta mirada superficial y apocopada en la que se apartan elementos importantes del contexto cultural tales como el mismo pensamiento y visión que poseen cada uno de los
miembros de una comunidad. No es una tarea fácil limitar el concepto de cultura, cuando lo que está implícito va más allá del mundo real. Y mucho más cuando el concepto es sobre la manifestación cultural, es decir la gran variedad de culturas que intenta interpretar la realidad a través de sus creencias, valores, costumbres y hasta forma de vestir. Dentro de las expresiones culturales tradicionales denominadas también cabe mencionar la música, la danza, el arte, los diseños, los signos, los símbolos, las interpretaciones, las ceremonias, las formas arquitectónicas, los objetos de artesanía y las narraciones o muchas otras expresiones artísticas o culturales. De acuerdo a Gómez, L (2015) citado en la OMPI (texto en linea) , las expresiones o manifestaciones culturales se caracterizan porque: Pueden considerarse las formas en que se manifiesta la cultura tradicional; Forman parte de la identidad y el patrimonio de una comunidad tradicional o indígena; Se transmiten de generación en generación.
Las manifestaciones culturales hacen parte de la vida contemporánea, recordando un legado de saberes y prácticas que deben atesorarse ya que son el insumo de las generaciones venideras para demostrar con expresiones los valores, tradiciones, creencias y demás conocimientos que acompañaron al hombre en su proceso de evolución cultural. El papel que juega la escuela en este proceso de multiplicación cultural es de gran reconocimiento ya que como eje principal de la transformación educativa está llamada a integrar los diversos actores culturales en búsqueda de su cultura.
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Las manifestaciones culturales son parte integrante de la identidad cultural y social de las comunidades indígenas y locales, comprenden la experiencia y conocimientos y transmiten valores y creencias fundamentales. Al protegerlas se fomenta la creatividad y la diversidad cultural y se preserva el patrimonio cultural. Desde la perspectiva de la investigación educativa, el reto de brindar las competencias básicas necesarias para integrar a los jóvenes a la sociedad y al mundo productivo ha planteado la importancia de pensar en los alumnos como demandantes de los servicios educativos, lo cual exige reconocer sus diferentes necesidades, trayectorias de formación y aspiraciones a la hora de diseñar políticas para intervenir en los procesos de crecimiento y diversificación del nivel. Cabe recordar que en la revisión de la década de los ochenta, realizada con motivo del Segundo Congreso Nacional de Investigación Educativa, se distinguieron algunas temáticas en el conjunto de los análisis en los que los alumnos se constituían de algún modo en objeto de estudio: trabajos que versan sobre su origen y condición social; su participación en movimientos estudiantiles; sus diferentes perfiles relacionados con la escolaridad y; sus expectativas y percepciones escolares (Carvajal, Spitzer y Zorrila, 1993 pags. 7-9). La cultura y sus manifestaciones le permiten al hombre indagar sobre sus orígenes, las costumbres, las tradiciones, los valores, el lenguaje y todo aquello producto de su contexto. Es muy importante que se inculquen estos saberes en los educandos que serán actores de los procesos culturales futuros. Toda manifestación cultural es, ante todo, una expresión social. Algunas, como las encuadradas tradicionalmente entre las Bellas Artes o la Literatura, están más mediatizadas que otras por las cualidades individuales de sus ejecutores, hecho sobre el que el romanticismo estético fundó una mística del genio entendido como una individualidad situada por encima de sus circunstancias concretas. Sánchez (2015 pags. 76-78) Todos los procesos educativos deben propender por la formación de jóvenes capaces de reconocer los valores culturales de su región para que sean forjadores de una sociedad que reconozca la diversidad no solo en elementos tangibles sino en aquellos intangibles que permean la vida del hombre desde sus orígenes hasta ahora. El reconocimiento de las manifestaciones culturales es una muestra de la capacidad que tiene el ser humano para identificar los valores de su identidad como gestor de un contexto diverso que cada día se transforma.
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REFERENCIAS Carvajal, A.L., Spitzer, T.C. y Zorrilla, J.F (1993). Alumnos. Estados del conocimiento, cuaderno 1. 2 Congreso Nacional de Investigación Educativa. Gómez, L. (2013). Protección de la Tradición; Los Derechos No Tradicionales de la Propiedad Intelectual; Comite Intergubernamental de Recursos Geneticos, Conocimientos Tradicionales y Folclore de la Ompi. Rev. Prop. Inmaterial, 17, 93. Sánchez, J. (2015). Descentralización y desarraigo: el actual desarrollo urbano de Villafranca de los Barros. El Hinojal. Revista de Estudios del MUVI, (4), 76-98.
Carvajal, A.L., Spitzer, T.C. y Zorrilla, J.F (1993). Alumnos. Estados del conocimiento, cuaderno 1. 2 Congreso Nacional de Investigación Educativa. Sanchez, J. (2015). Descentralización y desarraigo: el actual desarrollo urbano de Villafranca de los Barros. El Hinojal. Revista de Estudios del MUVI, (4), 76-98. Madrigal, L. S. G. (2013). Proteccion de la Tradicion; Los Derechos No Tradicionales de la Propiedad Intelectual; Comite Intergubernamental de Recursos Geneticos, Conocimientos Tradicionales y Folclore de la Ompi. Rev. Prop. Inmaterial, 17, 93.
EL PATRIMONIO CULTURAL COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA IDENTIDAD CULTURAL.
particularidad de la definición de patrimonio
Por. Nelcy Prada. Maestría en innovaciones
ser tenidas en cuenta en este artículo como
educativas. UPEL.
propuesta y como objetivo.
cultural. En todo sentido las críticas de García (1998), al patrimonio y a la cultura en sí, deben
Una antagónica reflexión y exposición que
Entonces es evidente que los fenómenos de la
hare del patrimonio cultural no deja de ser
cultura afectan el patrimonio cultural pues los
siempre problemático, pues para exponer una
individuos que la integran están en correcta
identidad cultural se desprende de lo que
relación con los hechos y las variantes que la
comúnmente
Para
integran. Por lo tanto, existe una contrariedad si
García (1998) que ha investigado el patrimonio
seguimos explicando la cultura en término de
cultural establece una serie de sentidos que no
binariedad y no como lo intenta ser como
solo cruzan los conceptos de sus propios
fenómeno cultural que debe ser explicado como
significados que comúnmente se admiten en la
un patrimonio, pero históricamente, en sentido
cultura, sino que se debe a que existe una
estricto es patrimonio Meta cultural.
llamamos
patrimonio,
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histórico y no como cultural. También existe Bajo estas circunstancias lo que se debe entender a qué tipo de concepto se debe referir cuando se entiende de qué tipo de fenómeno cultural es cuando se conceptualiza acerca de patrimonio cultural. Antecedentes
una controversia en diferentes constituciones de los territorios autonómicos y con la declaración de patrimonio cultural. En la declaración de la Unesco, se dio el sentido de salvaguardar
toda
identidad
cultural,
tradicional y popular desde el ángulo de la cultura.
En España y otros países afirma García que
La ley en la España autonómica también ha
las definiciones del patrimonio cultural y que
estado ligada a la identidad por medio de leyes
en cierta medida están reducidas al valor de la
en los catalanes, donde realza la identidad del
cultura y esta se divide en manifestaciones,
país vasco como nación. Esta identidad también
valores y artes en una cultura invaluable y la
esta estipulada en las leyes que resignifican el
otra como una cultura popular o de iletrados
concepto de identidad como órgano inmaterial
que valoran en cierto sentido un patrimonio
dentro de la cultura.
etnográfico en la España de antes de 1985.
Entonces se abren las interpretaciones que la
La ley de 1926 y la de 1926 en España dejaron
cultura es una prueba de la identidad dentro de
entrever que fueron dados a reconocer como
una comunidad. Es decir, sensibilizar a la
patrimonio histórico y las particularidades
población acerca de la identidad como una
artísticas las manifestaciones que circulaban en
apropiación de la cultura. Esa identidad se
esa época. En dicho patrimonio se debe de tener
relaciona con un supuesto patrimonio y esa
en cuenta que debe de tener un siglo de
identidad se deriva según Hernández de la
antigüedad para nombrarlos como patrimonio
cultura tradicional.
inmaterial.
La propuesta: la Cultura como patrimonio
La constitución española autoriza a la
La idea es trata de describir como la cultura
apropiación del patrimonio cultural a partir de
ha
las mismas particularidades de las regiones
característica general un marcado sello de
autonómicas. A pesar que la cultura despliega
patrimonio dentro de la identidad cultural de los
una entidad superior eso incluye la cultura
pueblos. También existe otra discusión acerca
popular que hace parte de la etnografía. Sin
de la concepción de lo etnográfico asociado con
embargo, en la ley de 1985 esta denominación
la
parte de la conversión como ley de patrimonio
etnográfico. En ese sentido podemos decir que
intentado
tradición
e
intenta
cultural
y
abordar
el
como
patrimonio
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el patrimonio y aunado a lo que refuerza la
Al parecer para Hernández estos procesos de
Unesco es cuidar el patrimonio como indicio de
patrimonializacion, la identidad y la cultura
que ese patrimonio anda o está en peligro de
aparecen ya registrado en las leyes orgánicas
desaparecer.
según
españolas y las hacen visible a las comunidades
Hernández entre cultura tradicional y folklore
mediante las consideraciones legales en la cual
es una importante característica del patrimonio
ellas se sienten más personalizadas.
Esa
identificación
etnográfico. Esto implica según
Por otro lado, esta unión de culturas e identidades acerca del patrimonio cultural dejo de lado lo distinto o lo que parecía extraño, o lo que estaba fuera de o dentro de las circunstancias que la ley no se metía o no estaba resuelto como tal. Estas dimensiones no nos dejan cortos en el pasado si no que al contrario obliga a replantearnos la cultura y la identidad cultural como una forma que no tiene conceptos fijos, las influencias de los grandes medios, las
Fig. 1. Mural en el Perú.
dinámicas propias de los movimientos entre
una crítica de Hernández, establece que los
culturas, la aculturación trata de explicar que
saberes y el patrimonio se inscriben de manera
esto no se da de manera tranquila y abstracto; si
estática en una comunidad desde la óptica
no que tiene un movimiento propio que incluye
popular se deriva en que se actúa de manera
todas las direcciones universales que la cultura
estática y no se abre de forma que se convierta
necesita para desarrollarse.
en otra expresión misma de la universalidad que se necesita de manera urgente.
La relación entre cultura e identidad tiene relaciones reciprocas según Hernández, esta
Esto quiere decir que los procesos como los
identidad se produce de manera explícita pues
ejercidos de aculturación por los grandes
la identidad en el ámbito de la cultura los
medios de comunicación también trata de
individuos pueden funcionar desde diferentes
influir en el concepto cultural como una
maneras que operan en ellos una diversidad
extensión de la época moderna, si bien esto
cultural capaz de explayar la identidad hacia
implica un atraso nadie quiere ir hacia atrás con
otras bases de lo imprevisible.
el ánimo de resolver conflictos en el pasado.
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afectada por la producción industrial pues como Hernández defiende que la cultura es un patrimonio, y sus contenidos son recursos. Del patrimonio
se
vive
y
se
hereda,
los
lo explica Hernández, no es un término que se termina por el contrario logra desarrollar estructuras en su forma de gestación.
descendientes se relacionan y el pasado se
Es decir, estamos ante la construcción
integra con el presenta de tal manera que existe
individual de una cultura en el patrimonio que
una correlación de fuerzas que se unen y se van,
es
pero en todo caso se hereda como un
incondicionales en la identidad ni por eso toma
movimiento
el peligro de ser homogénea. Desde allí con el
cíclico
de
apariciones
y
desapariciones dentro del concepto cultural.
capaz
de
adicionar
elementos
concepto de antropología se ha limitado su acceso a la misma cultura que no ha podido ser homogenizada de acuerdo a los conceptos que vinieron a poner en el centro de la discusión a los sujetos en las comunidades. Los mismos sujetos comparten una misma cultura
y
convenciones
que
los
hace
Fig. 2. Acueducto Romano.
susceptibles a realidades homogéneas internas,
Pero son los sujetos quienes van a utilizar los
por tanto, debemos comprender porque la
recursos, son por lo tanto los individuos que son
cultura es un patrimonio, llegados a este punto,
el
se
¿qué es lo que se insinúa? Se trata entonces
entre
según Hernández de la capacidad que tengan
derechos particulares y colectivos, pero esto no
los individuos de acaudalar esos recursos, de
debe ser condicionante para que no siga como
juntarlos para su apropiación.
respeto por la cultura y el patrimonio.
Patrimonio cultural
patrimonio
condicionan
como
mediante
cultura. la
Estas
dualidad
Por lo tanto, no debemos olvidarnos del
Se habla entonces que la cultura es el verdadero
papel de los individuos en el patrimonio puesto
patrimonio, pero esa relación entre cultura y
que, si no se hace esto, pues corremos el riesgo
patrimonio cultural se mide es por medio de
que esto no sea real y termine la cultura y el
figuras retoricas que definen esa dimensión en
patrimonio lleno de irrealidades que lo tumben
los sujetos.
de su estatus real y orgánico. Tampoco queda decir que esta cultura patrimonial se vea
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Conclusiones En el patrimonio cultural la presencia del individuo desaparece y se somete a lo colectivo. Las comunidades deben estar muy seriamente comprometida con su cultura porque esta le da Fig. 3. Legado Español. Casa Colonia, México.
su simbiosis cultural para su identidad como grupo y como cultura.
Según Hernández (2017), cuando se habla de patrimonio cultural se habla es d signos y no de
Desde el punto de vista cultural, el patrimonio
una apropiación cultural en el cual se le puede
cultural puede ser evidentemente utilizado en la
ajustar a los beneficios ya mencionados en la
política para someter a ciertos grupos, pero a la
cultura.
vez puede ser de un orden liberador de los principios identitarios de las comunidades.
Estas tradiciones son un producto icónico de las invenciones discursivas que pretenden dar a los
El patrimonio cultural se convierte en un
monumentos y a las obras un patrimonio
recurso cultural cuando las comunidades se
cultural
apropian de su legado sus signos y sus
que
depende
de
los
recursos
historiográficos de las comunidades. Más si se
metáforas.
tiene en cuenta el ya desinterés de las comunidades por el patrimonio cultural y más aun cuando lo que se quiere conservar son las
Referencias
formas actuales de vida. Estas necesidades de
García, J.L (2017) Universidad Complutense, Madrid. Política y Sociedad, 27(1998), Madrid (PP. 9-20)
la cultura en estas sociedades tienen un interés metacultural porque se llenan de otras culturas y de intersubjetividades que la alienan como entidades autónomas más interesadas en el folclore de identidad romántica como sucedió
GARCÍA, J. L. (1996 a): El análisis del discurso en lamento importante de su identidad? Estaríamos Antropología Social, en J. L.Garcfa (coord.), Ernolin-
en España con su identidad cultural.
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LA EDUCACION EN UN PAIS MULTICULTURAL Por. Denisse Mercado Perez. Maestría en innovaciones educativas. UPEL.
C
olombia es un país multicultural que se caracteriza por estar influenciada por varias culturas, donde enseñar se convierte en un gran desafío.
La educación es un derecho fundamental, por tal razón se debe garantizar la educación teniendo en cuenta la diversidad cultural de un país, el Sistema educativo debe atender las necesidades no solo culturales, si no afectivas y cognitivas de los diferentes grupos étnicos de una sociedad. No solo la escuela si no la sociedad en general debe valorar las diferentes culturas, convirtiéndose en un reto social y educativo que ayudara a construir una sociedad multicultural, eliminar conflictos entre culturas y ayudar a la identidad de los extranjeros. En Colombia se han identificado como grupos étnicos a los pueblos indígenas, las comunidades negras, afrocolombianas, raizales del Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina y el pueblo Rom o Gitano. Tanto para la población indígena como para la campesina ha sido conflictivo definir conceptualmente su condición. Las dificultades pasan por la no concreción de una única unidad de criterio, a lo que se suman las diversas formas y tendencias existentes para dar cuenta de un sujeto con rasgos definidos. Para el campesinado la palabra “campesino” está llena de asociaciones emotivas, pero no existe, hoy día, otra palabra que describa a los habitantes rurales que, carentes de una fuerte identidad tribal, siguen marginados del mundo de las ciudades y, sin embargo, dependen de él (Ortiz, 1979, p. 288).
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En los años 70 la etnoeducacion se oficializo en el país como una política de estado para la atención educativa de los grupos étnicos, Ciertamente se han tenido avances en el reconocimiento de estas minorías como parte cultural del País, y ha avanzado la normatividad que los protege y los vincula en todos los procesos educativos y culturales, pero esto no siempre ha reflejado un mejoramiento en las condiciones de vida de estas comunidades que siguen viviendo en malas condiciones y en muchos casos sin poder acceder al sistema educativo. Se requiere de un esfuerzo en conjunto, de la sociedad y comunidades educativas para lograr un reconocimiento de estos grupos en la sociedad, que sean valorados y se fortalezca su diversidad cultural, es necesario diseñar, fortalecer y crear nuevas acciones que sostengan lo ganado en materia de normatividad, trabajando en conjunto con organizaciones y representantes de las etnias para construir una oferta educativa integral que fortalezcan la identidad cultural de estas etnias en los cuales se proyecta el futuro de estas poblaciones, como sociedades que conforman la nacionalidad colombiana, que están en constante transformación y autorreconocimiento. Referencias Ortiz, S. (1979). Reflexiones sobre el concepto de la cultura campesina y los Sistemas cognoscitivos campesinos. Campesinos y Sociedad. México: Fondo de Cultura Económico
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ANEXOS
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EVENTOS CULTURALES
LA ACADEMIA
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INFOGRAFIA DIVERSIDAD CULTURAL
Fuente: Elaboración Carrizo, Jose (2007)
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